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探花 黑丝 一、基督徒对婚配的意志
发布日期：2024-10-09 16:38 点击次数：144
第一章探花 黑丝
一、基督徒对婚配的意志
壹、神对婚配的旨意
在圣经验史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与撒拉在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，而况被神称为义，成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上咱们不错看出几点蒙福的原则：
（一）婚配是为了周全神的旨意。创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那东说念主茕居不好，我要为他造一鸳侣匡助他。……因此东说念主要离开父母与配头讨好，二东说念主成为一体。”神造东说念主乃是要东说念主措置这地，也要料理海里的鱼，空中的鸟，和地上万般行动的活物。起先神造了亚当，将他安置在伊甸园，使他修理督察，但是亚当一个东说念主在伊甸园茕居，无法周全神的旨意，是以为他造一鸳侣匡助他。夏娃受造，被带到亚迎眼前，乃是要匡助亚当修理督察伊甸园。是以顺应情态意的婚配，乃是要藉著家庭周全神的旨意。故此基督徒的家庭的建立，是 为神措置这地，彰显神的职权。如果不解白神的旨意或是不成遵行神的旨意，它就失去神互助的道理道理了。
（二）婚配预表基督和教会。以弗所书第五章二十二至三十二节：“你们作配头确当折服我方 的丈夫，如同折服主。……你们作念丈夫的，要爱你们的配头，正如基督爱教会，为教会舍己。……为这起因，东说念主要离开父母与配头讨好，二东说念主成为一体，这是极大的玄妙，但我是指著基督和教会说的。”因它是预表基督和教会。基督徒的家庭是一台戏，为要把基督和教会探求扮上演来，使众东说念主意志基督和教会（羔羊的妻）的探求，因而得著恒久的人命。咱们不错从三方面来说：
（1）丈夫爱配头预表基督爱教会，为教会舍己。这地上莫得真确的爱，惟特有的就是基督为教会舍己的爱。基督徒得了神的爱，神为他们安排一个家庭，让众东说念主因著信徒家庭相互相爱的生活，看见基督徒的爱及舍己，故此爱与舍己乃是信徒婚配的基本象征。
（2）配头折服丈夫预表教会折服基督，以他为头。按照神所安排等次，丈夫是配头的头，配头因著爱凡事折服丈夫，乃是过去家庭的根基。但更进击的乃是藉此光显基督对教会的地位及职权。惟有藉著教会的折服，显出神和基督在东说念主身上的职权。而信徒的家庭恰是教会的小影，故此信徒家庭折服生活的见证，是对撒但最大的打击。其他宗教是建立在恐惧上，惟有基督教是建立在爱和折服上。
（3）夫妻讨好成为一体预表基督和教会的合一。东说念主类沉沦之後，东说念主与神，万物与东说念主，走向分裂龙套的幽谷，在地上再莫得真确的合一。基督在十字架上裂开了的身材，使教会（羔羊的妻）与 探花 黑丝结合成为一体。是以惟有藉著十字架，脱去旧东说念主穿上新东说念主，在基督里，东说念主才能与神合一，与信徒合一，万物万有在神的众子显刻下，也在基督里同归於一。这是神好意思好的贪图，亦然六合中最大的玄妙。（弗一10）是以信徒的家庭，夫妻合一的见证是为了见证基督和教会的合一。
（三）婚配是为了周全姊妹。彼得前书第三章七至八节：“你们作丈夫的也要按理由和配头同 住，因他比你心虚，（原文是心虚的器皿），与你一同承受人命之恩的，是以要留心他，这么便叫你们的祷告莫得防止。”婚配是神所安排的。按著神的旨意周全的婚配，是蒙神祈福的，神必躬行看顾与保守，因它是神的见证。历世历代许多蒙神祈福的家庭，也成为别东说念主的祈福。如亚伯拉罕周全了撒拉，（彼前三1-6）藉著撒拉生了以撒，带下以色列族，成为地上万国的祈福。周全别东说念主乃是爱的线路，和人命的供应，信徒的家庭应该成为人命的源泉，供应地上所有将一火的东说念主。
贰、神对婚配的安排
圣经中明确的表示：“男东说念主是女东说念主的头，神是基督的头。”（林前十一3）“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三20）
神是依照“头的职责”定下家庭的章程，家中每一个东说念主都在“头”的职权下生活，而“头” 是由神指派的。
基督是全家之主，是丈夫的头。丈夫是配头的头，亦然儿女上头主要的职权。配头为丈夫的帮忙（创二18），是儿女上头次要的职权。儿女要凡事折服父母，这是神在家庭中所定例的递次。
丈夫活在基督的职权之下，并在对家庭的指引和照应上向基督负责。配头活在丈夫的职权之下，并在料理家务和照应儿女上向丈夫负责。儿女则活在双亲的职权之下。
神就如斯立下职权和责任的明笃定例，而依此定例把家庭组织起来。运行就对家庭的组织有正确的意志尽头进击，因为现今的东说念主具有这种意志的未几，而能履行的为数更少。然而神却使家庭的融合和幸福完全奠基於都备遵命的神圣家规上。对神的定例作任何调动只会使家庭形态变为狂放。除非反转到神原本的定例。
（一）神对配头的旨意
在说到神对家庭的定例时，圣经先对配头谈话。
“你们作配头的，当折服我方的丈夫，如同折服主。因为丈夫是配头的头，如同基督是教会的头。他又是全教会的救主。教会何如折服基督，配头也要何如凡事折服丈夫。”（弗五22-24）
在神的眼中，折服的道理道理却另有所指。折服是对神所授与的权力或职权以虚心和机灵的作风表示折服。最好的例子即是教会折服基督的措置。这绝非地位的数落而是教会的荣耀！神并非对女东说念主有所不悦，才制订这条配头折服丈夫的法规。互异的，他作这么的定例乃在保护女东说念主和使家庭融合。他意在使女东说念主在生活的诸般困难中得到卵翼。圣经中并莫得什么一半对一半的“民主婚配”。神的定例是一百对一百的。配头是百分之一百的配头，丈夫是百分之一百的丈夫。
基督折服天父是出於他的取舍，神也给女东说念主摆脱取舍的契机，以决定是否继承这个折服的变装。“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以我方与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为东说念主的时势。既有东说念主的模样，就我方卑微，存心服服，以至於死，且死在十字架上。是以神将他升为至高……。”（腓二5-9）神不归荣誉给死要权力的东说念主，却给忠诚折服的东说念主。
箴言第三十一章十至三十一节对好配头的时势提供一副最好绘制：
忠良的配头谁能找到？ 她的价值远胜过张含韵， 她是丈夫心里的倚靠！
她精明肯为家庭摆上，怀有梦想；她颖慧仁慈，不错相信，作风痛快；她照应家庭，也匡助别东说念主。她知说念我方在神和家东说念主前的价值，把我方的颖慧才气、元气心灵、敬畏神的品质用在建立细致家庭的主见上。她的丈夫、孩子和周围的短缺东说念主因著她都能使生活过得更充实。确凿一个了不得的女东说念主！
那她各式拓荒性的作为是从那儿取得能源的呢？是不是她的丈夫无出其右，敕令她折服他的道理作念这作念那呢？完全互异，她的丈夫尽头观赏她，而况极口奖饰她：“忠良的女子不少，但你远逾越她们！”如配头的折服是出於丈夫的苛求，神的家规就被推翻，所剩的仅仅东说念主的职权汉典。但若丈夫也按照神的定例尽其职责，就是“爱你们的配头，不可苦待他”（西三19），那配头对他的折服就变为一个相互相爱、相互奉献的源泉，达到说念德和灵性上的最高好意思境，这是神在基督徒家中显现的窍门。
折服使配头取得保护
女东说念主辞全国上容易受到身材上的袭击，因此需要丈夫的保护。这是一项放之四海而皆准的基武艺实。因此，不论那一个世代和那一种文化配景，为求糊口，这项事实已组成习俗的一部份。
事实上，女东说念主的脆弱不仅在於身材。在心扉、心境和灵性的层面上，她也比拟脆弱，也需要丈夫的职权和保护。
丈夫保护配头，使她免外东说念主及孩子顽皮失仪的对待，真实是在孩子心中培养了尊敬女性的作风。这么的家教，加上我方上行下效，对配头怜惜有礼，是父亲传给男儿的最好财产。
最後亦然最进击的少量是，一个女东说念主也会碰到灵性方面的袭击。在拼凑来自这幽暗全国中在朝掌权者的袭击（弗六12），丈夫是配头的盾牌和保护。
在哥林多前书第十一章十节中保罗对此点有所提醒：“因此，他（配头）为了天神的起因， 应当折服他（丈夫）的职权并应当蒙著头作为记号，象徵他对职权的折服。”（校正圭表本广解圣经）咱们知说念保罗使用“天神”这个字既可指天神中属神的忠贞份子（帖後一7），也可指天神中属撒但的叛变份子（林前六3；罗八38）。凭据险峻文的涵义来看，这里保罗是指後者而言。 保罗所关心的不仅是蒙头是否顺应礼仪的问题，他更深深的体会到，一个莫得丈夫职权保护的女东说念主，对（泼辣）天神所产生的影响力而言，是一座不布防的城市。
神知说念，女东说念主易在灵性上碰到袭击，尤其是易受糊弄，而取得保护之说念就在折服男东说念主的职权。是以在提摩太前书第二章十二至十四节所作的忠告：“我不许女东说念主讲说念，也不许他辖管男东说念主，只消千里静……因为……不是亚当被诱惑。”作为儿童和其他女东说念主的教授，姐妹能作很大的孝顺。姐妹也不错说预言和公开祷告（珥二28、29；林前十一5），但是她们不可制订教条或在教会中成为男东说念主的魁首。由於女东说念主失去了建立在丈夫职权上的保护神，不知说念在家庭 和教会中形成几许悲凉！
当一位姊妹生活在丈夫的职权下时，她在属灵的事情上便能享受极大的摆脱。撒但狡计多端，随时会向她发动袭击，但她有东说念主保护，不错释怀在祷告生活中庸在运用属灵的恩赐上， 摆上有劲和有用的事奉。
神的贪图是把丈夫安置在配头和全国之间，由他来承担许多身心灵三方面的压力。否则的话，这些压力就会落在配头的肩上。对家庭、社会和教会，基本上应负责任的东说念主是丈夫， 而非配头。如果丈夫隐匿这项责任，或配头夺取这项责任，家庭蔓延出去的社会都会瓜葛。
在主里折服丈夫 探花 黑丝
“但若丈夫的决定会给家庭带来灾害呢？如果情势严重，配头难说念袖手岂论吗？对丈夫的折服岂是莫得底的？”圣经说：“你们作配头的，当折服我方的丈夫，这在主内部是相宜的。”（西三18）使徒的道理很理会：配头折服丈夫是正大合宜的事。然而他还有一层的含意，就是配头的折服必 须在主内部；也就是说，配头的折服不可导使她去作念任何可平直称为罪的事。但这决不是指 在关联妻儿的灵命问题上，如夫妻之间成见相异，配头就可抵牾丈夫的职权。
在南好意思洲有一个教会在经验一次福音的回答後，产生一个问题。许多妇女继承了主，然而他们的丈夫却不愿相信，有的作风冷落，有公开反对，更有的回绝配头去约会或参与教会的事奉。教会魁首就叫作配头的姐妹要折服丈夫，并把丈夫的心交托在神的手中，让神来调动他们。竟然，许多丈夫後来受洗归主。
这是一种很困难的情形，因为东说念主也可未可厚非的辩称，圣经中不是说：“折服神不折服东说念主是应当的”吗？（徒五29）但是这个例子诠释了：信实的神为保管他我方对家庭所作的定例，必有奇妙的作为。
然而在一切事上，进击的是在分裂折服和奴性。配头若看出丈夫的判断不合或不智，应该用尊敬的作风，不加保留地据实以告。配头的判断、机灵和成见，加上她的爱心，真实是男东说念主的资产，使他得以幸免许多愚蠢的空虚。因此，男东说念主应该为继承配头的讳言相劝是一项特权和责任。反之，配头纵使看出丈夫把家庭驱向幽谷，仍一味说：“你认为好就去办。” 而不表示任何成见，这么的配头所弘扬的其实不是折服，而是愚蠢的奴性。她必须充分表示她的想法，作有劲的敷陈，既不忽略对丈夫的尊敬，也不把真挚的怀疑藏在心中。她对丈夫的坦诚相告，然後让丈夫作决定，相信神会给他一个颖慧的判断。
折服不仅在外皮的体式，而应发自内心。配头的性格可能刚强，表示的成见也极坦率，却仍能折服丈夫的职权，因为她从内心尊敬丈夫，而况甘心让丈夫作最後决定和罢休所作的决定。互异的，自然有的配头难得开一次金口表表示见，岂论丈夫的贪图何等荒唐仍亦步亦趋，却不知她在内心深处正酝酿著一股反叛的积怨。神早晚会把她放在一种情况中，这股积 怨就爆发出来而弄得不可打理。神看咱们外皮的行动，却更察验咱们的内心。
非凡在属灵的事上，颖慧的丈夫接待配头的成见和忠告。女东说念主往往比男东说念主更能利用直观去平直把捏属灵的骨子。例如而言，如配头发现家东说念主忽略个东说念主祷告和家庭祷告，藉故不去约会，冉冉与神疏远而热衷於全国的举止时，她必须把这项瞻念察性的发现提倡来与丈夫摆脱交通。与丈夫谈这种事并不相背折服，事实上，还应敦促丈夫选择行动复返大说念。爱口识羞的配头反而错了，因为她销灭了圣灵在这一件事上非凡给她的感动，而莫得与丈夫交通，使他失去预计利弊得失的契机。家庭的灵命健康和标的固有赖於丈夫的职权和保护，也十分需要配头的瞻念察和照应。
如斯，配头的附属地位并不用除她的东说念主格，反而提供一个故意的环境，使她得以尽量证实她的创造力和个性。这是神的方式，藉以使用她在机灵、瞻念察力和判断上的恩赐，同期又不将作决定的职权和责任，放在她肩上，来加剧她的包袱。配头附属地位不仅对她自身的幸 福是必须的，也对保管家庭和社会的均衡有所孝顺。
折服使配头取得属灵才略
一个配头不仅是母亲、管家、厨师、司机和顾问人，她内心深处不会因这些事，致使教会行状而安静。如果她把我方的快乐全部录用在丈夫或子女身上，也注定要失望。神原不贪图叫咱们在除外取得安静，把耶稣放在首位的配头，必成为她个东说念主的主（丈夫）和一世的主（耶稣）的喜乐。（参阅彼前三6）
有一位配头一直用追求智识的方式来生活，她表示如安在生活中取得安静的机密。她容光清脆地说：“我的机密就是去作念耶稣要我作念的事！”她诠释耶稣能调动咱们的作风；致使将咱们例行的紊乱行状变为喜乐。她的论断是：“植根在基督的内部，而不是在丈夫的身上，然後你就能得到开释，成为一个有价值的东说念主，成为一个忠良的配头。”耶稣邀请你把一切烦懑带到宝座前，让你来调动你的丈夫。信靠神的东说念主必不会向丈夫罗嗦个束缚。
折服不仅在於外皮的体式，主要在发自内心的作风。折服不仅是蒙头，而要在心里尊敬丈夫，幸免公开为“尚未得救的”丈夫作虔敬的祷告。
配头的灵命率先丈夫是推而广之的事。就在这一方面配头有犯错的危机。她常以此为藉 口，认为我方不用折服丈夫的职权。她以为必须由她来积极指引全家的信仰举止，才能保证 子女的正大教训和丈夫的最终调动。神不喜悦的离经叛说念就是藉这种所谓的属灵虔敬而行！ 骨子上，这么作念非但不成达到预期的贪图，真实会得到互异的着力，丈夫对属灵事情的敬爱 会更以火去蛾中。反过来，如果配头一直对丈夫都保持折服的作风，她就能靠著神运用属灵的 力量，神也必保证她取得梦想的限定。“你们作配头的，要折服我方的丈夫。这么，若有不 信从道理的丈夫，他们自然不听说念，也不错因配头的品行被感化过来（毋需她们讲一言半辞）。这恰是因看见你们（对丈夫）有患难之交的品行和敬畏的心。”（彼前三1、2）
有一个姐妹去找她教会的牧师，衔恨她的先生灵性太差，她不知说念是否该接续同他沿途生活下去。她曾一再设法要她先生去教会、举众人庭贵重、不要讲粗话等等，但毫无着力。她先生也对她的教会举止冷嘲热讽，而况这种作风对孩子冉冉产生不良的影响。他这种亵渎神的言愚弄她对是否应保管婚配探求产生怀疑。
牧师说：“依我看，你们夫妻间的问题不是出在你先生，而是出在你我方。你莫得折服的见证。你内心气忿先生对你的职权。我劝你，姐妹，今天回家第一件事，就是向你先生说念 歉，承认我方不折服他的罪。从此以後，不要再向他说教，把他的灵命完全交托给神掌管， 你不要参预帮神的倒忙。你该作念的是烧佳肴给他吃，关心他的生活，作念一个好配头。『凡事 折服丈夫』。（弗五24）”
牧师的忠告给这位姐妹一个很大的冲击。然而，她继承这忠告而况付诸行动。一星期後，这位姐妹的先生来看牧师。这位原本对约会事奉很冷淡的弟兄忽然一反常态，变得热心起来，最後成为教会的执事。他的配头想靠我方的办法来达到梦想的贪图，限定失败，差少量弄到婚配冲破的地步。但在她依照圣经的教训折服丈夫的职权後，神就动工，限定圆满，逾越她所求所想。
假若配头的信仰尽头虔敬；丈夫却满心向往全国，不信神，秉性凶暴残忍。然而，依照神的教训，配头的地位并不因此有涓滴调动。她对丈夫应负的责任也莫得两样；她留心她的丈夫，就省略他是一个温暖有礼、灵性很好的东说念主一样。凭据她对基督的意志，她这一项责任 非但不应放松，反而要加剧。互异的，配头应接续以防止和留心对待丈夫，在一切事上，她 应该显出暄和、千里默与折服，以这些良习来服气对基督的信仰，清苦这些良习也就是申辩基 督所代表的一切。配头在生活中肃静的试验对丈夫的折服，满心相信神会在丈夫的心里行状 。神留心她的信心，救济了她的丈夫。不仅如斯，丈夫也负起配头在信仰上保留给他的职分。事实上，丈夫後来变为她的“头”，她的盾牌和她的保护东说念主。他运用属灵的职权求神降福给他配头，要天神来保护她。神的定例就如斯动工，使家庭、教会和民族蒙福。
（二）神对丈夫的旨意
“你们作丈夫的，要爱你们的配头，正如基督爱教会，为教会舍己。”“你们作丈夫的，要爱你们的配头，不可苦待他们。”（弗五25；西三19）
一般东说念主说我方爱配头，他这么说，是指他对配头的嗅觉，也许也表示他藉著对配头的关怀和顾念，指他为她所作念的事。但是使徒保罗所说的爱，却指一个更高的田地。这么的爱，不是用嗅觉来预计，致使不是用行动来预计，而是用一个东说念主自身的葬送来预计。 丈夫要为了配头葬送我方
神对家庭的定例有一个属灵的根基，这根基就在这里。乍看时丈夫和父亲是被安置在配头和儿女之上的巨擘，而这种安排似乎也很顺应大男东说念主主义者的胃口。“我乃是一家之主” ，不外，且慢，让咱们再潜入覆按一下。神赋与丈夫和父亲的职权是以基督为模式的，而基督的职权却奠基於葬送我方。主耶稣一直比及我方流程了髑髅地这一幕才向的徒弟说：“ 天上地下所有的职权，都赐给我了。”（太二十八18）因此，基督的职权，也就是丈夫和父亲的职权，并非属世和属身材的职权，也并非君临六合，大逞威名的那种职权，而是属神的和属灵的职权，这职权奠基於葬送我方。
一个为东说念主丈夫和父亲的东说念主，如果用留心的作风来继承神所指派给他的变装，就必须试验耶稣的话：“若有东说念主要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太十六24）神说丈夫应当爱配头，这爱是葬送我方的爱，逾越男东说念主爱女东说念主时最皑皑自然的爱；这爱好比来自天上的异花，惟有靠著申辩自我、葬送自我，致使包括舍命在内，才能成长。因此，“要爱你们的配头”这句神的话中，包含一个呼召，叫咱们和基督的遭罪完全契合，也就是和十字架完全契合。
基督徒丈夫最要紧的责任即是关心和匡助配头成为结义。基督为教会舍命，就是丈夫的榜样。他不但应该率领配头过基督徒的生活，走基督徒的说念路，更应尽其全力使配头在教会中能得到神的全部祈福。在家中，藉著祷告读经，他必须在灵内部赞助配头，安详她对属天事物的渴想，促使她在属灵智识上求前程。外传念东说念主都无权在属灵的事上教导一个女东说念主，与他丈夫的意志相违。丈夫的责任是悉力使配头非但得以保持结义，而且能坚强的追求结义，直至无缺。一个女东说念主在追求属灵的事物上，最大的防碍来自丈夫，然而最大的荧惑也来自丈夫。神安排丈夫成为配头取得属天祈福的通说念。从丈夫的口中，配头不错学到他从教会遴荐的东西（见林前十四35）。也许在属灵的智识上，配头落在丈夫後面；也出嫁头对救恩之说念还心 存抵挡，而丈夫却还是走过这条旅途；丈夫对配头决不可颓落、失望或怀疑，他应当以坚强、柔柔的作风择善板滞。藉著他，神会光照他的配头，调动她的心想意念，引颈她走上正说念。他切不可认为在信仰的要紧问题上，配头和他之间有极大的距离。他应当在浸礼中承认我方与配头的神圣结合。除此除外，其他可能存在他们两东说念主中间的艰难都属不足为患。丈夫应该抱有这么一个喜乐的想法：“神交付给我使配头幸福的行状，不仅此刻辞世上她嗅觉幸福，而且藉著我的葬送我方，她更能得到不朽的福泽。我要爱她，省略基督爱教会一样。”
丈夫如果用留心的作风继承神所指派给他的变装，就不会把配头与主之间的细致探求认为理所自然。他不会隐匿责任，而纤悉无遗的表示：“这是她和神之间的事。”他应体认神的呼召，叫他作配头属灵的“头”。基督保守教会，也负起教会成长的责任，照样，丈夫和父亲也该关心配头和全家的灵命，而况负起他们灵命成长的责任。这么的平行行动不错很清楚的在以弗所书第五章二十五节至三十三节中看出来。
丈夫应在配头前边背起十字架
丈夫应怎样来尽他的责任？是用高压妙技？是策动，叫配头乖乖的去作念？照旧向太天外洞无物，高谈属灵原则？都不是。丈夫应为配头断念我方，背十字架。也就是说，他在配头的前边走十字架的说念路。他要上行下效，使配头理会什 叫作念把我方钉死在十字架上。这么作念是为了使我方成为结义，同期亦然为了配头的起因。一言以蔽之，在这件事上，丈夫不 “驱策”配头，致使也不“指引”配头，而是将她招引到主的内部，就像他我方继承十字架对人命的薰陶一样。
举一个例子来诠释好了。如果在生活中发生争吵，丈夫应首先虚心我方，为我方行动中所有不合的场所恳求配头原谅。这就是把“自我”钉死在十字架上。也出嫁头相似有罪，也出嫁头的罪更大，但没关探求，因为主说：“你们作丈夫的，要爱你们的配头，正如基督爱教会。”“基督在咱们还作罪东说念主的期间（罗五8）……” 虚心我方，担当咱们的罪责，为咱们死。夫妻争吵时，丈夫不要论断配头的罪，更不用揣摸他若首先认罪改过会在配头心中产生何种後果，只消心快口直走十字架的说念路，申辩我方，放胆应享的权利，试验对丈夫的定例。参加一切灵命和福泽的大门就是改过。身为全家的属灵魁首，作丈夫和父亲的东说念主必须率先改过。
摩西是有史以来最伟大的魁首之一。然而，凭据圣经的记录，“摩西为东说念主极其谦和，胜过世上的众东说念主。”（民十二3）当以色列东说念主背叛他的指引时，他就到会幕里去处神诉说。然後神必拼凑那想造反的东说念主（民十二10，十六33）。但当摩西靠著我方的力量来拼凑以色列东说念主而发性情的期间，神就用最严厉的方式拼凑他，掠夺了他率领以色列东说念主参加神应许之地的权利（民二 十2-12）。
丈夫向妻儿愚弄的职权并非来自他自身，而是神赋与的。丈夫愚弄这种职权时必须兼备坚强和机灵，也不可健忘这职权的确立和保管都是神我方。如果丈夫发现妻儿不折服他的职权，首先必须仰望神，也必须抱著改过的作风来到神的眼前。求问神：
“为什么你不成在我的家庭中建立起我的职权？我的内部究竟存有什么东西，使我不成成为你的器皿，来达到你的主见？”
“基督是各东说念主的头。男东说念主是女东说念主的头。”（林前十一3）如果配头不折服丈夫，原因很可能是丈夫我方或在明中或在暗淡背叛了基督。唯有折服职权的东说念主才配执有职权。一个男东说念主的家庭若宠罩在叛变的气忿中，他该检查我方与基督的职权之间的探求。也许他首先该虚心下来，从虚心中出来的一颗落空和改过的心，必使他从头能以柔柔虚心对待家东说念主。奇妙的是，因著他的调动，他就得到职权，而且得来全不费功夫。这是因为他首先钉死我方，神才能在他的家中建立起他的职权。
丈夫把我方“钉死”，究竟会不会招引他的家东说念主，什么期间招引，怎样招引，那都是圣灵的作为。丈夫的人命和爱情应该是每天献上的“燔祭”，就是消除自我。圣灵要依照他无穷的机灵来耗用这自我。为了家庭如斯奉献我方，无可幸免的会使作丈夫和父亲的东说念主遭罪，然而这是神的旨意和要求，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，要是死了，就结出许 多子粒来。”（约十二24）
是以，圣经说“你们作丈夫的，要爱你们的配头”时，话中之意实逾越丈夫该用悯恻惊叹的作风对待配头，而是指他该为她舍命，有如基督为教会舍命一样。从这种“死字”里，圣灵会在全家结出果子来，就是和睦、喜乐、和平、哑忍、恩慈、和睦、信实、暄和、节制（加五22、23）。
参、建立齐全的婚配之原则与履行
（一）相互尊敬
“你们既是神的选民，结义蒙爱的东说念主，就要有怜悯、恩慈、虚心、暄和、哑忍的心。” （西三12）“恭敬东说念主要相互推让”（罗十二10）。
夫妻胶漆相投，而况两边都对神赋与各东说念主在家中的地位具有正确的了解，是取得幸福婚配的基本要求。
尊敬鸳侣的道理是不仅把鸳侣行为主说念主，也尊重神赋与这个东说念主的神圣地位。咱们尊敬一位高档公职东说念主员，是出於咱们对他所任职务的尊敬。因此咱们更该尊敬在婚配中一世相随的伴侣，因为被神特定为“丈夫”或“配头”，就是在神的国中取得具有最高度庄严的地位和信任。
尊敬是爱的基本元素。莫得尊敬，爱就不成其为爱，剩下的仅仅情欲汉典。婚配的说念路一定有盛衰顺逆，相互留心使婚配取得保险。要胶漆相投，就得在生活中有规矩，不因夫妻相互熟悉而忽略，规矩是过去生活的限定。如在话语上学习说“谢谢”、“抱歉”、“不错不不错”等等。在外皮衣著上要穿对，穿得整都。在举动上，作风上要如对待一又友一般。
（二）舍己与折服
基督徒的婚配应反应基督和教会的探求，因此与一般东说念主的想法互异，婚配中真确的喜乐大部份是来自给而非得。婚配就是以基督和教会探求作为模式，让世上的东说念主从每一件基督徒婚配中看见互舍和舍己，因为这是基督和教会探求的特徵。
有基督为教会舍命以显出 的大爱那样的榜样在先，作丈夫的每天该有几许舍己的契机足以显出他对配头的爱！像以弗所书第五章二十四和二十七两节所说的：“凡事折服基督……毫无浑浊皱纹等类的病，乃是结义莫得舛误的。”那样，作配头的每天该有几许舍己的契机足以显出她对丈夫的折服！这不是一个梦想，这是圣灵对每一双基督徒夫妻所定的贪图。夫妻因为天生个性，家庭配景不同，自然因信主，蒙召有归并心志为主而活，然而在生活、属灵经验、人命上常有不同。因此舍己是家庭融合之唯独门道。唯有相互舍己才能在爱中相互建立，成为儿女、其他周围之东说念主的榜样。
（三）追求全家遵行神的旨意
“你们先求神的国……。”（太六33）以追求神的国和神的义为优先，唯有持续地追求以基督居首位的生活，夫妻才能有真确合一的基础。如亚伯拉罕与撒拉追求那座有根基的城，全家得蒙建立。其次两边要追求灵性，东说念主格持续地成长、熟悉，长成基督长成的身量，满有基督暄和、虚心、舍己的人命，否则会无法融合及相互相爱，因为属灵人命及性格的健全是齐全婚配的基本要求。而且，应全家背起十字架陪伴基督时，家庭得以建立在基督这磐石上，雨淋水冲都不致倾倒，任何患难、试真金不怕火都不致摇动，基督的良习就得以建立在家东说念主身上，全家东说念主的合一自然就得以罢休。
（四）祈福及信任
“并要以恩慈相待，存怜悯的心相互见谅，正如神在基督里见谅了你们一样。”（弗四32） 即对鸳侣斗殴善的话，而祈福你的婚配，也可藉应时的千里默来祈福。另一种是藉骨子的 为对方造福行善。这不但在夫妻方面，在父母与儿女的方面，与其他任何东说念主相处，都是归并 说一是一。
另有一种是时时表示感恩、观赏。只消你认为鸳侣有什 值得夸赞的场所，就要以理论表示。时时感恩你的鸳侣，也要时时感谢神。
最後，可藉著为鸳侣代祷而祈福他。你是否时时为鸳侣祷告？为了什动机？为了让你更容易忍受他？或为了他的平允及福祉设计？
总括来说，你不错用四种方式祈福你的鸳侣和婚配：
1.透过对他斗殴善、有爱心的话，并替他说好话。 2.透过骨子的行动，以万里长征的义举，向他披露你的爱与关怀。 3.透过感恩与观赏的言辞，抒发你的情意。 4.为他代祷，求神赐福与他。
依依色情嘉言……善行……感恩的作风……恒切的代求。
祈福之举若证实绝顶致，必能产生神奇的功效。岂论你的鸳侣对你的作风何如，你都报以祈福。圣经告诉咱们；主保守并尊重那些愿时常遵行圣经教训的夫妻。藉著祈福，神应许你将“享好意思福”，他且要保护你并垂听你的祷告。当你祈福鸳侣时，就不防碍神的旨意，而让神摆脱在鸳侣身上动工，挽回他的过犯，建立他或她的行状。
（五）莳植
再行约圣经提到莳植的经节里，咱们可找到三条交汇的金线：个东说念主的引发、建立内在的力量、东说念主与东说念主之间的融合。例如来说：
“是以咱们务要追乞降睦的事，与相互建立德行（莳植与发展）的事。”（罗十四19）
“咱们各东说念主务要叫邻舍喜悦，使他收货处，建立德行（使他灵命增强，得著莳植）。”（罗十五2）
“是以你们该相互抚慰，相互建立，正如你们素常所行的。”（帖前五11）
哥林多前书第八章一节更为此原则作了一个归来：“惟有爱心能莳植东说念主。”
但你要怎样建立鸳侣呢？仔细研读新约圣经里的教训及雅歌的圭表，咱们知说念夫妻两边各有其莳植东说念主的方式。简言之，丈夫当藉赞赏、劝勉及扶持来莳植配头，配头当以受献媚及折服的反应来莳植丈夫。
以弗所书第五章奉劝作念丈夫的要顾惜、珍重他们的配头。这点至少可藉著理论的赞赏与引发办到。女东说念主对我方的自信，绝大部分是建立在丈夫对她的不雅感。她需要你藉著夸奖来生长她的自信及情态，而非藉品评来贬损她的身价，非凡是在她认为最没信心、最容易受刺伤的场所。
记取，莳植即意谓建立，非拆毁。因此爱能使你的鸳侣摆脱发展、成长，不怕失败，不怕被品评刺伤。
有些丈夫自然竭力于作念到不品评的进程，却仍然莫得学会赞赏。有东说念主说：“莳植配头最好的轮番，就是尽可能世俗的赞赏她。”互异的，你若三缄其口，则你俩的交通及爱情很快就会死字，枯萎！
莳植之说念，始於腓立比书第四章八节的想想方式：“若有什么德行，若有什么奖饰，这些事你们都要想念。”进修时时想念神赐给你鸳侣的优点──他所领有自然及属灵的特点。让你的言语受此原则的拘谨：我说这话会建立他抑或拆毁他？然後问我方：我当今当对我的鸳侣说什莳植他、建立他、荧惑他、赞助他、安慰他的话？
凭据圣经的教训，一个配头最能以反应来莳植丈夫。“配头也当留心他的丈夫”（弗五33）， 以新约涵意丰富的希腊文来说，“配头应当留心、仰慕、敬畏、尊重、观赏、赞赏、贵重、 羡慕她丈夫。”这是她全时分的职务。而凭据希腊原文，她也将因善尽此职守，而使丈夫得 到荧惑、信心及招供因而蒙福。
（六）共享
“是以在基督里……交通……不错安静。”（腓二1、2）夫妻越尝试以各式方式与鸳侣共享，他们的爱也越随之加多。共享应该波及生活的所有方面──包括属灵的说念路、时分、举止、敬爱、所关心的事、想想、内心深处的感受、家庭的贪图贪图等等。
共享需要付出自已、倾听鸳侣的谈话，并在共同的生活中，横暴体察那些时机是可能促进你俩的属灵交通及情态。
